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　　中新网北京10月1日电 题：两个古文明如何真正理解彼此？

　　中新网记者 韩禹

　　9月28日至30日，“中国学的世界对话·阿拉伯国家专场”活动在埃及开罗举行。

　　在古埃及文明重要承载地阐论“中国学”，展开广泛对话，可谓适得其所，既利于融通，也便于互鉴。

　　中国和埃及常被并称为文明古国。但文明“同样古老”，并不直接意味着，必然相互深度理解，更不见得，就能自然真正理解彼此。

　　中埃文明交流当下的走深走实，“再上层楼”，是因于有千年历史积淀，绵长时空延续的建基，深度经历了不断的递进，层次的叠加，累积了厚度。这为彼此相互深度理解、真正理解，奠定了坚实的基础。

　　初期的交会，在于器物和人员的流通。

　　揆诸历史，古代中国和埃及在发生直接交往之前，就已有器物流通。20世纪90年代初，奥地利学者在研究底比斯的古埃及木乃伊时，赫然发现了蚕丝纤维残留，而中国是当时世界上唯一的家蚕丝绸产地。这说明，在张骞通西域之前，中埃之间，或已存在跨越数千公里的贸易连结。

　　公元751年，怛罗斯之战中，唐朝随军文书杜环被俘。此后十余年，他受到优待，游览中亚、西亚和北非，并写下见闻。葛剑雄在活动主旨发言中提到，杜环是有明确史料记载，首个到达埃及的中国人。

　　在器物和人员的互通中，文明交流成为双向创造过程。埃及开罗福斯塔特遗址出土的埃及本土陶器，有相当比例在工艺、釉色或纹饰上模仿了中国陶瓷；9世纪沉没于印度尼西亚附近的“黑石号”，装载了6万余件唐代陶瓷，一些已吸纳西亚的纹样和设计。而埃及的香料、金银器皿等在传入中国后，也影响了中国人的生活和器物的样式。彼此的相互认知与理解，正是在这一漫长的过程中，逐步形成，从初识走向深入。

　　加深彼此理解，在于超越转述的直接互读。

　　1931年，首批中国学生被派往埃及爱资哈尔大学学习。其中包括马坚，后来成为中国阿拉伯语和伊斯兰研究的重要学者。

　　20世纪50年代，埃及艾因夏姆斯大学，率先成班制培养中文人才，是埃及乃至阿拉伯世界，中文高等教育开端的标志。

　　今天，埃及已有36个高校，设立中文系或中文专业，中文被纳入埃及国家教育体系。

　　数量增加只是表征之一，更重要的是知识关系发生了变化。

　　此次活动嘉宾、埃及汉学家哈赛宁·法赫米·侯赛因回忆，早年阿拉伯读者接触中国文学，不少作品需经英语、法语等转译，但现在更多的是，从中文直接译为阿拉伯语。翻译过莫言《红高粱家族》、余华《许三观卖血记》等作品的哈赛宁·法赫米·侯赛因，因而主张从中文直接翻译中国文学，减少转译带来的信息损失和文化误读。这是实现两个古老文明，真正准确理解彼此的重要一环。

　　如今，越来越多研究者能直接阅读中文文献、亲身进入中国社会，并用阿拉伯世界自身的问题意识研究中国。这是对实现深度、真正理解彼此的推进。百闻不如一见，而泛泛的研究，远不如具针对性的研究，来得学以致用，洞悉你我，知己知彼。

　　更深入的真正理解，在于知识的共同生产。

　　埃及金字塔政治与战略研究中心副主任艾哈迈德·甘迪勒在主旨发言中提出，“中国学的世界对话”应思考如何“共同产出知识”。

　　2018年以来，中埃联合考古队在卢克索孟图神庙已发掘约2300平方米。中方把近景摄影测量、三维建模等数字技术带入遗址记录，使用中国考古工具辅助地下勘探。

　　联合考古改变了人们既有的认识：考古队发现一座此前没有任何记录的南部圣湖，与原已知的北部圣湖构成罕见的“双圣湖”布局。这是埃及考古史上，首座从未知状态开始，经过系统科学发掘的圣湖。

　　“共同研究”和“共同生产”之所以重要，是因为它能产出相互校验知识的方法，能把文明交流推进到精神结构和概念世界的对话，能扩展世界知识的概念库和问题库，并降低单一知识生产范式的垄断。换言之，它既是对文明的互鉴，更是将文明向更高层次的推进，对知识的升华、创造和更新。

　　正如甘迪勒所言，每个社会都有其历史和优先事项，每位学者都有自己的领域和角度。这些角度在相互尊重和认真对话中交汇时，我们的理解就会更精准，我们的能力也会更强大。彼此真正的理解，也就在这一过程中形成。

　　文明之间真正深刻的关系，不单在于悠久的交往史，更在于每个时代都有人愿意学习对方的语言、理解对方的知识，用新材料和新问题重新认识彼此、认识世界。而这正是实现彼此真正理解的关键，也是文明交流不断深化的过程。(完)