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来源: 搜狐专栏
2026-10-02 04:19:50

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  中新网北京10月1日电 题:两个古文明如何真正理解彼此?

  中新网记者 韩禹

  9月28日至30日,“中国学的世界对话·阿拉伯国家专场”活动在埃及开罗举行。

  在古埃及文明重要承载地阐论“中国学”,展开广泛对话,可谓适得其所,既利于融通,也便于互鉴。

  中国和埃及常被并称为文明古国。但文明“同样古老”,并不直接意味着,必然相互深度理解,更不见得,就能自然真正理解彼此。

  中埃文明交流当下的走深走实,“再上层楼”,是因于有千年历史积淀,绵长时空延续的建基,深度经历了不断的递进,层次的叠加,累积了厚度。这为彼此相互深度理解、真正理解,奠定了坚实的基础。

当地时间“中国学的世界对话·阿拉伯国家专场”活动现场。 中新社记者 马秀秀 摄

  初期的交会,在于器物和人员的流通。

  揆诸历史,古代中国和埃及在发生直接交往之前,就已有器物流通。20世纪90年代初,奥地利学者在研究底比斯的古埃及木乃伊时,赫然发现了蚕丝纤维残留,而中国是当时世界上唯一的家蚕丝绸产地。这说明,在张骞通西域之前,中埃之间,或已存在跨越数千公里的贸易连结。

  公元751年,怛罗斯之战中,唐朝随军文书杜环被俘。此后十余年,他受到优待,游览中亚、西亚和北非,并写下见闻。葛剑雄在活动主旨发言中提到,杜环是有明确史料记载,首个到达埃及的中国人。

  在器物和人员的互通中,文明交流成为双向创造过程。埃及开罗福斯塔特遗址出土的埃及本土陶器,有相当比例在工艺、釉色或纹饰上模仿了中国陶瓷;9世纪沉没于印度尼西亚附近的“黑石号”,装载了6万余件唐代陶瓷,一些已吸纳西亚的纹样和设计。而埃及的香料、金银器皿等在传入中国后,也影响了中国人的生活和器物的样式。彼此的相互认知与理解,正是在这一漫长的过程中,逐步形成,从初识走向深入。

大埃及博物馆收藏的图坦卡蒙铭文青釉杯(Blue Faience Cup)。 中新社记者 蒋启明 摄

  加深彼此理解,在于超越转述的直接互读。

  1931年,首批中国学生被派往埃及爱资哈尔大学学习。其中包括马坚,后来成为中国阿拉伯语和伊斯兰研究的重要学者。

  20世纪50年代,埃及艾因夏姆斯大学,率先成班制培养中文人才,是埃及乃至阿拉伯世界,中文高等教育开端的标志。

  今天,埃及已有36个高校,设立中文系或中文专业,中文被纳入埃及国家教育体系。

  数量增加只是表征之一,更重要的是知识关系发生了变化。

  此次活动嘉宾、埃及汉学家哈赛宁·法赫米·侯赛因回忆,早年阿拉伯读者接触中国文学,不少作品需经英语、法语等转译,但现在更多的是,从中文直接译为阿拉伯语。翻译过莫言《红高粱家族》、余华《许三观卖血记》等作品的哈赛宁·法赫米·侯赛因,因而主张从中文直接翻译中国文学,减少转译带来的信息损失和文化误读。这是实现两个古老文明,真正准确理解彼此的重要一环。

  如今,越来越多研究者能直接阅读中文文献、亲身进入中国社会,并用阿拉伯世界自身的问题意识研究中国。这是对实现深度、真正理解彼此的推进。百闻不如一见,而泛泛的研究,远不如具针对性的研究,来得学以致用,洞悉你我,知己知彼。

  更深入的真正理解,在于知识的共同生产。

  埃及金字塔政治与战略研究中心副主任艾哈迈德·甘迪勒在主旨发言中提出,“中国学的世界对话”应思考如何“共同产出知识”。

  2018年以来,中埃联合考古队在卢克索孟图神庙已发掘约2300平方米。中方把近景摄影测量、三维建模等数字技术带入遗址记录,使用中国考古工具辅助地下勘探。

  联合考古改变了人们既有的认识:考古队发现一座此前没有任何记录的南部圣湖,与原已知的北部圣湖构成罕见的“双圣湖”布局。这是埃及考古史上,首座从未知状态开始,经过系统科学发掘的圣湖。

  “共同研究”和“共同生产”之所以重要,是因为它能产出相互校验知识的方法,能把文明交流推进到精神结构和概念世界的对话,能扩展世界知识的概念库和问题库,并降低单一知识生产范式的垄断。换言之,它既是对文明的互鉴,更是将文明向更高层次的推进,对知识的升华、创造和更新。

  正如甘迪勒所言,每个社会都有其历史和优先事项,每位学者都有自己的领域和角度。这些角度在相互尊重和认真对话中交汇时,我们的理解就会更精准,我们的能力也会更强大。彼此真正的理解,也就在这一过程中形成。

  文明之间真正深刻的关系,不单在于悠久的交往史,更在于每个时代都有人愿意学习对方的语言、理解对方的知识,用新材料和新问题重新认识彼此、认识世界。而这正是实现彼此真正理解的关键,也是文明交流不断深化的过程。(完)

【编辑:张令旗】

发布于:伊丽莎白·莫斯
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